Рене Генон. Заметки об инициации

Рождение аватары

Указанное нами сходство между символикой сердца и символикой “Мирового яйца” побуждает нас упомянуть еще один аспект “второго рождения”, отличный от рассмотренного ранее: в этом аспекте оно предстает как рождение духовного первопринципа в центре человеческой индивидуальности, который, как известно, изображается именно в виде сердца. По сути дела, этот первопринцип всегда присутствует в центре любого существа340, но в случае обычного человека он пребывает там в латентном состоянии, и когда говорят о “рождении”, подразумевают под этим исходную точку действительного развития; именно эта исходная точка появляется или, по крайней мере, становится возможной благодаря инициации. В одном смысле духовное влияние, передаваемое через последнюю, можно отождествить с самим указанным первопринципом; в другом смысле — и если учитывать предсуществование этого первопринципа в существе — можно сказать, что оно оказывает “животворное воздействие” (разумеется, не само по себе, но через посредство существа, в котором пребывает), т. е. в целом “актуализирует” его присутствие, которое вначале было только потенциальным; как бы то ни было, очевидно, что символика рождения может в равной мере использоваться в обоих случаях.

Теперь следует хорошо уяснить, что в силу конститутивной аналогии “макрокосма” и “микрокосма” содержимое “Мирового яйца” (едва ли есть необходимость подчеркивать здесь очевидную связь яйца с рождением или началом становления существа) реально тождественно тому, что символически содержится в сердце341: речь идет о духовном “зародыше”, который на макрокосмическом уровне обозначен в индуистской традиции, как мы уже говорили, символом Хираньягарбха; а этот “зародыш” — по отношению к миру, в центре которого он расположен, — и есть, собственно говоря, первозданный Аватара342. Итак, место рождения Аватары, как и то, что ему соответствует с точки зрения микрокосмической, как раз и репрезентируется сердцем, отождествляемым также в этом плане с “пещерой”; инициатическая символика пещеры могла бы стать предметом пространных рассуждений, в которые мы здесь не будем вдаваться; на это весьма ясно указывают тексты, подобные следующему: “Знай, что этот Агни, который есть основание мира вечного (изначального) и посредством которого он может быть достигнут, скрыт в пещере (сердца)”343. Можно было бы, пожалуй, возразить, что здесь, как, впрочем, и в других случаях, Аватара прямо назван Агни, тогда как, с другой стороны, сказано, что именно Брахма скрыт в “Мировом яйце”, названном по этой причине Брахманда, чтобы родиться там как Хираньягарбха; но, помимо того, что различные имена в действительности обозначают лишь различные аспекты или атрибуты Божества, обязательно связанные друг с другом, а не отдельные “сущности”, уместно напомнить, в частности, что Хираньягарбха характеризуется как принцип, имеющий природу светоносную, стало быть, огненную344, а это, в свою очередь, отождествляет его с самим Агни345.

Чтобы перейти отсюда к “микрокосмической” точке зрения, достаточно напомнить аналогию между пинда — тонким эмбрионом индивидуального существа, и Брахманда или “Мировым яйцом”346; этот пинда — как вечный и неразрушимый “зародыш” существа — отождествляется, кроме того, с “ядром бессмертия”, которое называется луз в гебраистской традиции347. В целом верно, что луз не обозначается как находящийся в сердце или что это — лишь одна из различных “локализаций”, которые допустимы для него в силу его связи с телесным организмом, и что эта локализация не относится к числу самых обычных; и все же точно известно, что она, наряду с остальными, находится там, где луз пребывает в непосредственной связи со “вторым рождением”. В самом деле, эти “локализации”, которые связаны с индуистской доктриной чакр или тонких центров человеческого существа, в той же мере соотносятся с состояниями последнего или фазами его духовного развития, представляющими собой фазы действительной инициации: с основанием позвоночного столба — состояние сна, где находится луз у обычного человека; с сердцем — начальная фаза его “прорастания”, каковое и есть, собственно, “второе рождение”; с “третьим глазом” — совершенство человеческого состояния, т. е. реинтеграция в “первозданное состояние”; наконец, с макушкой головы348 — переход к сверхиндивидуальным состояниям, которые, в конечном счете, должны повести к “Высшему Отождествлению”.

Мы не можем продолжать изложение, не входя в рассуждения, которые, будучи связаны с более детальным рассмотрением отдельных символов, были бы гораздо уместнее в других исследованиях; здесь же мы намеревались придерживаться более общей тонки зрения, по мере необходимости используя те или иные символы в качестве примеров или “иллюстрации”. Итак, в заключение нам достаточно будет кратко указать, что инициация как “второе рождение” по сути есть не что иное, как “актуализация” в человеческом существе того самого первопринципа, который в универсальном проявлении предстает как “вечный Аватара”.

читать дальше Примечания >>