Рене Генон. Заметки об инициации

Примечания

1 Так, особенно с тех пор, как английский ориенталист Николсон решился перевести тасаввуф как “мистицизм”, на Западе принято считать, что исламский эзотеризм — это нечто по преимуществу “мистическое”; и в этом случае уже говорят не об эзотеризме, но исключительно о мистицизме; так произошла настоящая подмена понятий. Самое поразительное заключается в том, что по вопросам такого рода мнение ориенталистов, знающих об этом лишь по книгам, значительно более весомо в глазах огромного большинства людей Запада, нежели мнение тех, кто владеет непосредственным и реальным знанием подобных вещей!

2 Другие также стремятся вырядить восточные доктрины в “философские” одежды, но эта ложная ассимиляция, пожалуй, по сути дела менее опасна, чем другая, — в силу узкой ограниченности самой философской точки зрения; они, впрочем, не имеют успеха по причине сугубо специального изложения этих доктрин, что совершенно лишает их интереса и оставляет от чтения подобных работ поразительное чувство скуки!

3 Мы можем привести в качестве примера “аскетики” “Exercices spirituels” св. Игнатия Лойолы, дух которых, бесспорно, мистичен столь мало, сколь это возможно; по меньшей мере вероятно, что он отчасти вдохновлялся некоторыми инициатическими методами исламского происхождения, но, разумеется, применяя их с совершенно иной целью.

4 Было бы интересно в этом плане провести сравнение с “сухим” и “влажным” путями алхимиков, но это выходит за рамки настоящего исследования.

5 “Les deux sources de la morale et de la religion”. — См. по этому поводу книгу “Царство количества и знамения времени” (М., 1994, гл. XXXIII).

6 В самом деле, иудаистский мистицизм как таковой можно найти лишь в хасидизме, т. е. в весьма позднюю эпоху.

7 Альфред Луази, отвечая Бергсону, выдвинул возражение, что у того имеется лишь один “источник” морали и религии; будучи специалистом в области “истории религии”, он предпочитает теории Фрезера теориям Дюркгейма, а тем самым идею “непрерывной эволюции” идее “эволюции” путем внезапных изменений; в наших глазах одно стоит другого; но по крайней мере по одному пункту мы должны признать его правоту, и он обязан этим своему церковному образованию: благодаря последнему он знал мистиков лучше, чем Бергсон, и потому отметил, что они никогда ни в малейшей степени не подозревали наличия у себя чего-либо, хоть немного напоминающего “жизненный порыв”; очевидно, Бергсон хотел сделать из них “бергсонистов” до появления самого этого слова, что не может соответствовать исторической истине; поэтому вполне понятно удивление Луази по поводу того, что Жанну д'Арк причислили к мистикам. — Отметим мимоходом любопытное признание, которым открывается его книга: “Автор настоящего сочинения, — заявляет он, — не выказывает особой склонности к вопросам чисто спекулятивного порядка”. Вот по меньшей мере откровенность, достойная похвалы; и поскольку он сам сказал это, причем совершенно спонтанно, мы охотно верим ему на слово!

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Скачать все

читать дальше >>